守株庵

守株按：久矣，吾人聞藏鋒之為筆法之無上訣密。久矣，吾困惑於其真義而不能解。蓋吾人之所聞多由他人轉述。而眾說者鮮能有知，競以臆測相附和，遂成曲解，千奇百怪，去藏鋒所指逾遠耳。顏魯公述張長史筆法十二意一文，此藏鋒一詞所由出。予亦嘗讀之矣，然資性不敏，當時昏忽，亦未嘗確解其意。一日予複取之細讀，貫穿褚河南，陸彥遠，張長史，顏魯公四賢之所言，揣摩鑽研。心中似有所悟，頓時豁然。複驗于古人筆劃之墨蹟，莫不符合。藏鋒之所指明矣。所謂藏鋒者，即用筆之法，當行筆時，常欲使筆之毫鋒透過紙背。倘借常見之動作以比喻，則當如印印泥，如錐畫沙。以此法運筆，筆劃沉著，明利媚好。噫，吾其得之矣。既而反思其事，益知昏昏者濫說，誤導實深矣。筆法祕訣，古人口傳手授。今既無古人授與，學者唯當研讀魯公原文，觀摩古人墨蹟，心領神會焉，期一時之頓悟。魯公此文實是筆法之寶典，非唯闡述張公書道，即於描畫二位大書家授受之場景細節，亦極為詳備。予細細琢磨，愈覺有味、有趣，遂紀所得，以小字附于原文後。

予罷秩醴泉（天寶五年，西元746年，魯公三十七歲，正在年富），特詣東洛（乃特地去洛陽），訪金吾長史張公旭（張長史七十二歲矣，在當時乃難得之高齡。魯公以為不作此行，恐將難以複面長史，而古時行旅殊難，此生將不得受長史之書道矣。在魯公，真乃時不我待），請師筆法。長史于時在裴儆（字九思，絳州聞喜人，官左金吾將軍，新舊唐書記其預料邵說將敗，有知人之鑒）宅憩止，已一年矣（余不解張公何以久憩裴宅，或為授書法，或氣息相投）。眾有師張公求筆法，或有得者，皆曰神妙（必是無所得者眾，得者寡）。僕頃在長安師事張公（之前兩年，天寶三年，魯公三十五歲，在長安也曾求學于張長史），竟不蒙傳授（想張公當時不以後輩顏真卿為然，故未與輕談筆法耳。以魯公尚且如此，可想其餘眾生也），使知是道也。人或問筆法者，張公皆大笑（讀者于此可知者有二，曰，筆法豈得輕談，曰，張公生性爽朗豁達），而對之便草書，或三紙,或五紙，皆乘興而散，（於書畫之類，往往難以言表，此乃普遍之經驗也。言不盡意，甚至言不達意。故示人筆法，最宜者莫過於當面作書。此勝於百語千言矣。吾人今時多見有所謂論書法專著，套用西洋詞語，林林總總，動輒數萬言，支離破碎，分析割裂，越說越昏忽，實與書道，本不相干也。其作者實亦不知己之所云者為何物。以其昏昏使人昭昭，即此類之謂耳。在作者固是沽名要譽，而於初學者毒害甚矣）。竟不復有得其言者(張公畢竟未嘗說與他人)。予自再遊洛下相見（此次乃再遊洛陽，專為訪張公），眷然不替（魯公眷眷然執著于學書，其志未曾改變也。後魯公終成大家，良有以也）。仆问裴儆：“足下师敬长史，有何所得?”（此次為謹慎起見，先打聽宅主人裴儆，時亦以張公為書法師） 曰：“但得書絹素屏數本（張長史其時在裴儆宅住一年餘，作幾幅絹素與彼耳。）。亦嘗論請筆法，惟言倍加工學臨寫，書法當自悟耳” （裴儆當然也向張公求問筆法。雖住在君宅，盛情自不忘，然未必授筆法與君。個中緣由，吾人今時只能作如下揣測。或張長史以為裴君積學尚淺，彼時未足與談筆法，或以為彼書才不高，固未足以言語傳。張公但言，須用功臨寫。這也確是大實話，用功臨寫就是秘密。此外並無其他秘密。由此知，古人授受書法，須其人可教，非得以私交厚而輕易漫談耳。要點有二，曰，學書法者，須天資高，非其人，不宜學書，曰，學書主要是靠用工臨寫，靠自悟，舍此別無捷徑）。

   僕自停裴儆宅月餘（魯公這次在裴儆宅住了月餘，想必每日得親見張長史作書。裴宅必甚寬宏，張長史顏真卿來，且皆有僕役相隨，客眾而可留久居。古人生活以及友朋之交誼，截然不同於當下的生活方式。試想，今日都市中，都擠在鴿子籠似的樓宅單元裏，哪家能夠長達月餘年餘的收下多位朋友居住，吃喝拉撒，還要包括其僕役呢，一家子十幾口，甚至幾十上百口人住在一起。今天的人千里迢迢去訪問朋友，訪客多是住在旅館裏，甚至過年回家看父母親戚，也得住在旅館裏的。就是請客，也多是在酒店裏舉辦，其氛圍和情調，比在家裏辦就差了一大截。所以，古人極重情意的，今日人情薄。不是說今人退化了，而是古今生活的方式和條件迥異。現代化社會生活中，吾人都已經個體化了，單元化了，或者用哲學家羅素的講法，人的生活已經原子化了。實際上，吾人今天的生活，是極為孤獨的，情感上、心靈深處是孤寂的，即虛無主義的一種表現。此乃現代社會的最深層的問題。所以，予最喜誦老杜訪衛八處士詩句“夜雨剪春韭，新炊間黃粱”，感受那古時友朋久別而突然重逢時的場面，極濃鬱的情誼。於戲，逝矣夫。吾友王君解我心，為刻石章，側面特鐫刻此詩句，甚為珍貴），因與裴儆從長史言話散，卻回長史前（醞釀久矣，這次魯公特地到走回到張公面前，謹慎問），曰：“僕既承九丈獎誘（幾年前，張公也曾誇獎和誘導過顏真卿），日月滋深，夙夜工勤，耽溺翰墨（顏真卿長久以來，耽溺于書法，且用功甚勤），雖四遠流揚，自未為穩（其時魯公書已有名聲，且四方皆有其書跡流傳，但自以為尚不穩定，還站不住），倘得聞筆法要訣（仍然想得筆法要訣），則終為師學，以冀至於能妙，豈任感戴之誠也!”長史良久不言（在這之前，顏真卿已來求教多次了。此次張公仍未立刻答應，既良久不言，必是深思其人可否傳授），乃左右盼視（想必張長史猶不願他人與焉），怫然而起（決意傳授於此君矣）。僕乃從行（魯公心知肚明，跟隨長史走開。吾人可以猜想魯公當時的心情），歸於東竹林院小堂（裴宅寬敞，另有東竹林院。在小堂談論，甚僻靜，以避閒雜人耳），張公乃當堂踞坐床（踞坐的姿勢，臀部坐在床上，兩腿在前叉開，腳跟落在床面。此乃是較為放鬆舒坦。張公可踞坐，蓋顏真卿是晚輩。唐代床比較低，不同于現代的床），而命僕居乎小榻（傳授書道，乃慎重之事，學生亦須就坐，乃可深論。顏真卿坐的是旁邊的小榻，第作為學生，不能踞坐，當時顏真卿必是跪坐，即跪在榻上，臀部坐在腳後跟上，其姿勢較為謹敬），乃曰:“書法玄微，難妄傳授（書法道理很深，玄奧，微妙。再者，言不盡意，所以難以輕談）。非志士高人（其人須有志於此，且須高才，二美備焉，乃可與言書法），詎可言其要妙? （凡夫者流，與談書道，無益耳。） 書之求能，且攻真草（學書，當攻真書，草書，其他可暫略耳） ，今以授予，可須思妙" （學書既要有所受，亦須自己悟，所謂思其妙也） 。

乃曰：“夫平謂橫，子知之乎?”僕思以對曰：“嘗聞長史九丈，令每為一平畫，皆須縱橫有象。此豈非其謂乎?”長史乃笑曰：“然” （常人以為平畫就是須平。張公教平畫皆須縱橫有象。如何使得平畫中函有縱橫。此猶當留意，觀古人書橫畫，慢慢體悟） 。 

又曰：“夫直謂縱，子知之乎?"曰：“豈不謂直者必縱之不令邪曲之謂乎?"長史曰:“然"（褚遂良書直畫，往往有以曲行者，然形曲而勢不曲。魯公嘗學褚，得其深味，做直畫亦有形狀曲而勢直者，即從褚河南來。如文殊師帖中之上字之直畫） 。

又曰：“均謂間,，知之乎?"曰：“嘗蒙示以間不容光之謂乎?"長史曰：“然" （間者，間距也，筆劃之間，須緊，不容透光） 。

又曰：“密謂際，子知之乎?"曰:“豈不謂築鋒下筆，皆令宛成，不令其疏之謂乎?"長史曰“然"（際者，筆劃相接合之處，須密，不可疏鬆。一旦松了，就似骷髏架，了無生意） 。

又曰:“鋒謂末，子知之乎?"曰：“豈不謂末以成畫，使其鋒健之謂乎?"長史曰:“然"（一畫之末，稱為鋒。鋒須健） 。

又曰:“力謂骨體，子知之乎?”曰:“豈不謂趯筆，則點畫皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎?”長史曰:“然” （力就是骨體。趯筆，每作一畫，畫末要趯出。這樣才有筋骨。現在說打勾子，原來說打趯子） 。

又曰:“輕轉謂曲折，子知之乎?"曰:“豈不謂鉤筆轉角，折鋒輕過，亦謂轉角為暗過之謂乎?"長史曰:“然”。 （曲折者，即筆劃轉角之處。須折鋒，輕輕的轉折，作鉤狀，不可肥大臃腫）  。

又曰：“決謂牽掣，子知之乎?"曰：“豈不謂牽掣為撇，銳意挫鋒，使不怯滯，令險峻而成，以謂之決乎?"長史曰:“然"。（牽掣者，兩相連接的筆劃之間，要運筆迅捷的連帶着，作撇，呈險峻狀） 。

又曰：“補謂不足,子知之乎?"曰:“嘗聞於長史，豈不謂結構點畫或有失趣者，則以別點畫旁救之謂乎"？長史曰：“然"（既云嘗聞于長史，則張公嘗與語補之法。補，即補救之法） 。

又曰：“損謂有餘，子知之乎?"曰:“嘗蒙所授，豈不謂趣長筆短，長使意氣有餘，畫若不足之謂乎?”曰：“然” （既云嘗蒙所授，則張公嘗授與損之法。畫若不足，而意有餘。這是中國的審美情趣，源于中國傳統的智慧） 。

又曰：“巧謂佈置，子知之乎?"曰：“豈不謂欲書先預想字形佈置，令其平穩，或意外生體，令有異勢，是之謂巧乎?"曰：“然" （古人謂鐘太傅書之美，有十二分意外。所謂意外，佈置不可平庸也，時有驚喜） 。

又曰:“稱謂大小，子知之乎?"曰:“嘗聞教授，豈不謂大字促之令小，小字展之使大,兼令茂密，所以為稱乎?”長史曰：“然，子言頗皆近之矣。工若精勤，自當為妙筆"

（大字促之令小，小字展之使大，徐浩論書，亦嘗言之。即由魯公所授。而米元章譏之。予以為，作真書碑版，大字令小，小字使大，以求整齊。而作行書草書，當如米元章所說，字之大小，順其自然） 。

   真卿前請曰（前請，即是身體朝前傾，姿勢恭敬的來問）：“幸蒙長史九丈傳授用筆之法，敢問攻書之妙，何如得齊于古人"（魯公立志極高，欲齊古人）？張公曰：“妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣。其次識法，謂口傳手授之訣，勿使無度，所謂筆法也。其次在於佈置，不慢不越，巧使合宜。其次紙筆精佳。其次變化適懷，縱舍掣奪，咸有規矩。五者備矣，然後能齊于古人" （長史列此五目，皆金玉之言也） 。

曰:“敢問，長史神用執筆之理，可得聞乎" （長史善於用筆，有如神運一般。用筆乃書法之第一等要務。顏真卿欲問用筆之理，真是善學者也）？長史曰：“予傳授筆法，得之于老舅彥遠（張長史明言受書法于老舅彥遠，陸柬之子），曰：吾（此陸彥遠自謂）昔日學書，雖功深（古人學書未有不用功而成者，陸彥遠書承家學，亦須用功），奈何跡不至殊妙。後問于褚河南，（褚公卒於659年，張長史生於675年，相距遠矣，故必是陸彥遠問于褚公。予嘗推測，陸柬之大約生於西元610年左右，陸彥遠大約生於西元635左右。褚公年長於陸彥遠四十歲左右，故陸彥遠少年時嘗求教于褚河南，不囿門戶之見）曰：‘用筆當須如印印泥’（褚公語印印泥，謂每于紙上施筆劃，須如持石印在印泥上，深戳之，不可在紙上浮滑過去。如此，方見筆力）。思而不悟（陸彥遠聽而思之，初未解），後於江島，遇見沙平地静，令人意悦欲书（坐臥皆思書事）。乃偶以利锋画而书之，其劲险之状，明利媚好。自兹乃悟，用笔如锥画沙（錐畫沙，即用筆，如同持錐在沙面上畫沙，此乃陸彥遠自悟語。印印泥，錐畫沙，語雖異，而意相同。陸彥遠以錐畫沙，以解印印泥，得之矣。言不同，而其揆一也。陸彥遠悟性甚高，亦是善解之人），使其藏鋒（陸彥遠語藏鋒，即筆鋒吃在紙裏，如深刻之），畫乃沉著（唯錐畫沙，乃得沉著）。當其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極矣。真草用筆，悉如畫沙，點畫淨媚，則其道至矣（以上語，皆陸彥遠所言，以授張長史。長史復述之，蓋以授魯公耳）。如此則其跡可久，自然齊于古人。（此張公語。顏真卿問何以齊于古人。張公答之）。但思此理，以專想功用，故其點畫不得妄動（每作筆劃，須思用筆之理，即所謂印印泥，錐畫沙。不得妄動）。子其書紳” （你最好將此言寫在衣紳上面，牢牢記住。長史用了論語的典故，囑咐顏真卿牢記） 。

予遂銘謝 （魯公向老師深表謝意），逡巡再拜而退。（當時魯公于師甚謹敬，不是講完了掉頭走，而是恭順地再拜師，然後緩緩退去。此處顏真卿于張公行弟子之禮。古人最講究禮，舉止之間不可妄動。這就是文明和教化。吾國古人文明和教化最高。當然，現在的中國人以不守規矩、粗魯無禮而聞名於世了。予亦常思，吾人何以墜至此地步。或可列出兩條，其一，五四以來，倡導革命，要打破一切舊道德、舊禮教，結果矯枉過正，貽害至今。此乃五四輕薄青年輩所始料未及的。其二，革命年代，提倡向工農兵學習，而諸多禮貌的行為和禮節，都被貶低為封建的、資產階級的。大眾並皆以粗魯、粗俗為尚。終至於今日爛的不成樣子。再想恢復文明禮貌，就要上百年的教化和培養嘍。行文至此，長歎息）。自此得攻書之妙 （魯公既得筆法，用功攻書，確有長進。予複猜想，倘顏真卿未得張長史授書法，其書當是另樣了） 。於茲五年，真草自如可成矣。 （魯公述此在五年後，即天寶十年，四十二歲。魯公以為自己的真草書可以成功。後一年魯公乃書多寶塔碑） 。